建設(shè)公墓需要經(jīng)所屬的省、自治區(qū)、直轄市政府的民政部門審批。這點(diǎn)在頒布的《殯葬管理?xiàng)l例》以及民政部頒布的《公墓管理暫行辦法》中均有明確規(guī)定,各省、自治區(qū)、直轄市人民政府在制定當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)管理規(guī)定時(shí)都作了統(tǒng)一的要求,即:要想建設(shè)經(jīng)營(yíng)性公墓,必須要先拿到政府部門的審批文件,方可進(jìn)行建設(shè)和經(jīng)營(yíng)。
購(gòu)買人若購(gòu)買經(jīng)營(yíng)性公墓,其只是獲得公墓的承租權(quán),承租的期限長(zhǎng)為20年,到期后需要再行與公墓管理人續(xù)租并交納一定的租賃和管理費(fèi)用,故,對(duì)于經(jīng)營(yíng)性公墓,根本不存在所謂的“墓穴權(quán)”。
經(jīng)書說(shuō):人死有氣,氣能感應(yīng),影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌,東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴,這就是感應(yīng)。再比如,春天來(lái)到,樹木抽葉開花,放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行,它運(yùn)行時(shí),順隨地勢(shì)走,它聚集時(shí),也隨地勢(shì)停止。丘隴的石骨,平地凸起的土脊,都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書說(shuō):氣有風(fēng)吹就散失,遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失,用界水限制它不再運(yùn)行,所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則,得水,能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息,雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說(shuō):水流在土外,叫外氣。外氣橫行成為界水,土內(nèi)的生氣自然止聚,說(shuō)的正是這個(gè)意思。經(jīng)書又說(shuō):淺深得乘,風(fēng)水自成。士為生氣之母,有土才有氣。氣是水之母,有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺,藏在平坦地帶的氣要深。
我國(guó)古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象,墓址的選擇要看風(fēng)水。自古以來(lái),人們都很重視墓地的選擇,古人選擇墓地考慮的因素依次為:一是京城附近,其風(fēng)水不消說(shuō)自然是好的;二是故里、采邑或祖籍地,符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念;三是死亡地,如任所、戰(zhàn)場(chǎng)等,這往往是格于形勢(shì),如交通制約等;四是其他地方,如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照,后有靠”的地方,即前有水流穿過(guò),后有山峰為靠,境內(nèi)層巒疊翠,就是說(shuō)墓地要枕山面水。當(dāng)然還有許多其它講究。如:首先,應(yīng)該明確穴的來(lái)水與去水的方位,根據(jù)穴的來(lái)水與去水的方位來(lái)確定土地神位的大致方位,再根據(jù)穴的座向及分金五行配合,確定土地神位的準(zhǔn)確方位,同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來(lái)確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢(shì),又符合其。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求,使其更好地蔭益子孫后代。