擇日目的就是趨吉避兇、祈福禳禍。而目前大量的日(月)歷、通書等充斥市場,質量參差不齊、內容短缺、吉兇神未完全注明、宜忌錯漏等。淺而易見的事實就是不同版本的通書有時內容不同,宜忌的注解、吉兇甚至相反,使人疑惑不解。所以使用錯誤通書擇日(擇吉)便是擇日的一大誤區(qū)。
擇日的另一大誤區(qū)是使用正確通書擇日,但以為只要是黃道吉日等吉日,就可以做各項民事活動。殊不知,即使是相同的民事活動,同一個吉日對于不同人來說,對其中一部分人來說是吉的,但對另外一部分人來說卻是兇的。即使是相同的民事活動,相同人也應視具體情況而定。
如修陰宅風水這項活動,假設人事方面相同,也應分為生基、兇喪、遷移等情況,因為上面這三種情況的擇日條件、方式等不同,選擇的吉日也不同。
山川有一節(jié)之小疵,不減真龍之厚福,年月有一端之失,反非吉地之禎祥??罢咛斓酪?,輿者地道也,即天文地理的配合,也就是除了吉地吉方之外,還重視吉日良辰的配合,所謂體用的配合,體即如龍山方向之有一定者,用即如年月日時之無定者,而所謂補龍、扶山、相主,制兇助吉,就是以無定(時間)的用去配合有定(空間)的體。
尤其是目前吉地難求,社會推行火葬,人們單靠陽宅以蔭生,則更應重視吉日良辰的選擇。造命歌說:不得真龍得年月,也應富貴家。
殯葬文化的本質及特征
就其本質而言,殯葬文化就是人們在觀念形態(tài)、操作形態(tài)和實物形態(tài)中所表現(xiàn)的一整套價值認知系統(tǒng)。
其一、觀念形態(tài)。即人們知識、規(guī)范、價值觀念和思維方式等。它作為所謂傳統(tǒng)儲存在人們的頭腦里,沉積在人們的下意識,成為人們日常行為的標準。在殯葬觀念方面,人們受儒、道、佛三家的影響極深,其中又以儒家尤甚。儒家殯葬文化的宗旨是慎終追遠,民德歸厚,并將治喪視為孝子履行孝道的一個環(huán)節(jié)。人們極少直言死,多稱仙去、歸去、作古、功德圓滿之類,這些詞在挽聯(lián)中使用頻率。他們留下了道教和佛家的痕跡,反映了人們對死亡的看法。
其二、操作形態(tài)(或活動形態(tài))。即人們的衣食住行、婚喪慶典、工作學習、日常交往活動中表現(xiàn)出來的行為方式、態(tài)度、程序等。它們是觀念在行為中的定型,是文化的外在表現(xiàn)。殯葬文化就其操作形態(tài)而言,形式多樣。祭奠用白色(如祭幛、喪服);民間對先人靈柩、牌位或遺像瞌頭,或親月街坊繞靈三周以示告別;追悼會(舊稱辭靈儀式),類似于在給死者出遠門送行,辦一個歡送會;治喪期間大放,意在熱鬧,并沖淡壓抑和恐怖氣氛;出殯時摔碗,是示意打發(fā)逝者出門,以免其再來糾纏死者,或說是送一個碗給死者到陰間去吃飯等。在古代,孝子居喪三年(實為二十五個月),期間不得從吉,即不得過正常人的生活,如婚嫁,出外做官、經商、娛樂活動等,意在推行孝道,強化兩代人之間的聯(lián)系。
其三、實物形態(tài)。即人們根據(jù)一定的觀念和一定的操作而創(chuàng)造出來的實物。透過這些實物,我們可以看到其文化特征。殯葬文化就其實物形態(tài)而言,具有明顯特征。在傳統(tǒng)的土葬中所用的棺材,民間稱之為壽器。壽者,長久也。民間多將棺材的內部和外部的兩頭漆成大紅色,以示吉利。與此同進,還有壽衣、壽褲、壽鞋、覆面巾、紅錢、杠、孝服、白紙花、黑臂紗等。墓地稱陰宅,墓穴則稱千年屋。古代人要求死后有一塊墓地,否則被認為是死無葬身之地,并認為這將影響到來世輪輪回,因而此話也經常用作了人們之間的詛咒。現(xiàn)代殯葬服務則有殯車、冷藏棺(柜)、火化爐、電腦、鮮花等殯葬用物。
以上三種價值形態(tài)構成了人們對殯葬活動的價值認知系統(tǒng),也反映了殯葬作為一種民俗活動在社會中的重要地位。在四大民俗活動(婚、喪、節(jié)、壽)中,殯葬所包藏的文化內涵較深厚,對人的心靈震撼較深刻,因而對社會各方面的影響也較為深遠。殯葬是生者按照自己對生命、人生的理解所設計的,也是辦給生者看的,一場殯葬是否合格也是由生者來評判的,它是較終目的仍是生者。因而,殯葬文化本質上是一種特殊的生存文化,其中隱藏或寄托了對人生的歸宿,生命的價值的理解,對永生的追求,對現(xiàn)存社會的反映等。
社會殯葬心理與殯葬經濟
關于殯葬消費觀點,目前還不為大多數(shù)的人們所認識、所接受,實際上殯葬消費在現(xiàn)實人們的社會生活中是客觀存在的。狹義的殯葬消費只是指辦理喪事、處理遺體花銷的錢財;而廣義的殯葬消費不僅是處理喪事、遺體,還包括悼念、祭祀、追思等圍繞逝者所進行的其他活動的消費行為。
殯葬消費之所以需要得到應有的重視,是由殯葬消費歸于文化消費的屬性所決定的。
首先,殯葬消費具有一般性文化特征。人類自從有意識的產生一種行為,進行某種行為活動以來,其行為和活動都被視為一種文化現(xiàn)象,它的延續(xù)和變化,被認為是這種文化的發(fā)展。正是因為有了人類在殯葬方面的行為和活動及其發(fā)展,才有了今天人們所稱的殯葬文化。進入商品經濟后,特別是處于現(xiàn)代市場經濟的社會生活中,人們的殯葬活動伴隨著經濟活動的萬分,即因殯葬活動而產生的殯葬物品或服務的消費,由于殯葬活動屬于一種文化性的活動,其消費也就被賦予了文化消費的屬性。
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